15. Au sujet de Les êtres voient l'éon toucher à sa fin ... Cependant la multitude la voit dans sa consomption finale1.

Dans la Transmission orale sur les significations il est dit : « Cette phrase fait éloge d'Une pensée trois mille de la longévité de la doctrine originelle. La signification véritable de 'Et le grand embrasement tout consumer' c'est le grand feu des passions. 'Ma terre demeure paisible' c'est le domaine des territoires ; 'Lieu où les êtres s'adonnent à la joie' c'est le domaine des êtres et 'Aux arbres précieux portant à profusion fleurs et fruits', le domaine des cinq ombres. Autrement dit, la Une pensée trois mille y est clairement décrite."

Il est dit également : « 'le grand embrasement' c'est le monde de l'enfer, 'le tambour céleste' celui des animaux2, 'hommes', 'dieux' désignent les deux mondes des hommes et des cieux : 'Dieux et hommes toujours l'emplissent'. 'Et font pleuvoir les fleurs mandala' c'est le monde des auditeurs, 'jardins et bosquets' celui des éveillés par liens, 'et' celui des bodhisattva, puis 'Et les dispersent sur le Bouddha' le monde des boudha. Les mondes des asura et des esprits affamés transparaissent dans les vers 'Inquiétudes, peurs, multiples souffrances et tourments / Ainsi tous en sont emplis'. Ils sont désignés comme "Ces êtres aux nombreux forfaits3".

Toutefois ce que ces enseignements du chapitre de la Longévité révèlent c'est la Une pensée trois mille sous la forme de 'Alors tous voient mon corps4'. Maintenant Nichiren et les siens récitent Namu Myōhōrenguékyō de la sorte. »

1  Nous sommes dans la partie versifiée su seizième chapitre du Lotus. Entre le premier vers cité ici "Les êtres voient l'éon toucher à sa fin" et le second "Cependant la multitude la voit dans sa consomption finale", nous avons douze vers. "... la multitude la voit dans sa consomption finale" la représente la Terre pure du Bouddha qui est décrite précédemment.
2  La relation monde des animaux et tambour céleste n'est pas très évidente. Le tambour céleste en question provient du vers "Sho ten gyaku tenku, 諸天撃天鼓" qui apparaît dans plusieurs passages du Lotus. Il s'agit d'un tambour qui est localisé dans les trente-trois cieux, deuxième des six ciels du monde des désirs. L'une des particularités de ce tambour est de battre tout seul et d'inciter graduellement les êtres au bien. Peut-être l'une des possibilités de mise en relation de ce tambour avec le monde des animaux est le savoir instinctif des animaux. En ce sens un commentaite de Zhiyi à propos du tambour signale que son battement est un enseignement spontané de la loi sans même que demande en soit faite (無問自説). D'autres sources que j'ai consultées évoquent le fait que la peau tendue sur les tambours provienne d'animaux ...
3  Ce vers vient un peu après le passage ici commenté : Ze sho zai shujō, Ces êtres aux nombreux forfaits, 是諸罪衆生 ".
4  Ce vers vient directement après la fin de la phrase commentée dans ce passage de la Transmission orale sur les significations : Ze sho zai shujō, Ces êtres aux nombreux forfaits, 是諸罪衆生 ".