Sadapaributha (bodhisattva Toujours Sans Mépris, 常 不輕, Jofukyo, Changbuqing)

saddharma (loi correcte ou juste, 正法, shoho, zhengfa)

Saddharma pundarika sutra (Sutra de la fleur de lotus de la loi merveilleuse, 妙 法蓮華經, Myohorenguekyo, Miaofalianhuajing)

sadhumati (perspicacité, 善 慧地, zenneji, shanhuidi)

Sado no Kuni (佐 渡の國) : île de Sado, située dans la mer du Japon en face de Niigata. Le climat notamment en hiver est rigoureux mais pas sibérien comme certaines biographies le laissent entendre ; nous sommes à peu près à la même latitude que Séoul ou Sendaï.

Saemon (左 衞門) : terme japonais signifiant littéralement 'garde de gauche des portes'. Cette expression a été employée durant l'ancienne période de Nara et provenait de la tradition chinoise où la porte impériale était gardée par un officier de chaque côté. A l'époque de Nichiren l'expression est souvent une marque de respect que l'on accole au nom d'une personne qui sert ou a servi dans l'administration du bakufu. Ainsi plusieurs diciples tels Niike, Shijo ou Matsuno entre autres sont qualifiés de saemon, de même que l'opposant Hei no Yoritsuna.

sage (聖人, shonin, shenglen) : dans le bouddhisme ce terme, d'origine confucéenne, désigne une personne d'une sagesse remarquable mais également d'une grande compassion. L'étymologie du caractère sheng (聖) est intéressante. Le caractère est composé d'une oreille (耳) pour le sens et d'un idéogramme représentant une bouche (口) au-dessus d'un roi (王). Ici, cette partie de  l'idéogramme est moins significative que phonétique. L'oreille, qui est la clef du caractère, désigne celui qui est à l'écoute des voix des dieux et en comprend le sens. Il s'agit donc de celui qui a l'intelligence des choses.

sage du Tiantai [le] (天 台智者,Tendaï chisha, Tiantai zhizhe) : nom honorifique désignant le chinois Zhiyi (538-597) fondateur de l’école bouddhique du mont Tiantai. 

sages ou saints [quatre] (四聖, shisho, sisheng)

sagesse : voir prajna.

Sage-Universel (普賢菩薩, Fugen bosatsu, Puxian pusa, Samantabhadra) : bodhisattva qui apparaît dans plusieurs sutra du Grand Véhicule, notamment la Guirlande de fleurs et le Lotus qui lui consacre son dernier chapitre et le sutra conclusif qui lui est généralement attaché : le Sutra de la méthode de contemplation du bodhisattva Sage-Universel. Avec Manjushri, Sage-Universel fait partie de la triade de Shakyamuni. Il est généralement représenté assis sur le dos un éléphant blanc à six défenses, vu que c’est ainsi qu’il apparaît aux croyants. Il est inspirateur de l’acquisition des trois vertus que sont le principe, la constance et la pratique alors que Manjushri avec lequel il est généralement associé symbolise le développement des vertus de la sagesse, de l’intelligence et de l’attestation. Cf. Exhortation du bodhisattva Sage-Universel et Sutra de la méthode de contemplation du bodhisattva Sage-Universel.

saha (monde de saha, 娑 婆世 界, shabasekai, suoposejie)

Saïcho 最 澄 (767 – 822) : également connu sous son titre honorifique de Grand maître de la Transmission des Enseignements (傳 教大師, Dengyo daïshi). Moine japonais introducteur de l’école chinoise du mont Tiantai au Japon. En savoir plus : Saicho et l'implantation du Tiantai au Japon.

salut des êtres et l’empathie [le] (救 護衆生不離衆生相, kugoshujo furishujoso, jiuhuzhongsheng bulizhongshengxiang, sattvanimittarahita sattvaparitrana) : premier des dix transferts.

samaya (三摩耶, sanmaya, sānmóyé, samaya) : terme sanskrit (समय) rendu directement en chinois par translittération. On trouve également d'autres variantes, notamment (三昧耶, sanmaiya, sānmèiyé). La multiplicité des sens de ce mot a rendu difficile pour les traducteurs chinois de trouver un équivalent exact et nous avons pris le même parti. Samaya peut désigner une occasion, un évènement, une circonstance, une convention, un accord, mais aussi une règle ou une pratique. C'est l'expression que l'on retrouve au début de nombreux sutra "En ce temps-là, le Bouddha ...". Dans le bouddhisme ésotérique, il revêt différents sens notamment celui de voeu originel effectué par un bouddha ou un bodhisattva pour sauver les êtres.  Dans ce sens, notamment dans la tradition de l'école des Paroles Véritables, il est associé à l'expression forme vénérable pour former le composé forme vénérable de samaya (三摩耶尊形, sanmaya-songyo, sānmóyé-zunxing) qui désigne la forme (ou l'objet) qui représente ce voeu. C'est par exemple le lotus pour le bodhisattva Contemplateur des Sons du Monde, le pot d'onguent pour l'Ainsi-venu Maître es Remèdes ou l'épée pour le Roi de la Sagesse Immuable.

samuraï (侍) : pour l'époque qui nous intéresse (XIII^e siècle), ce terme désigne les guerriers (bushi) qui ont un lien de vassalité directe avec le bakufu (shogounat). Etymologiquement, le terme samurai vient de la forme verbale saburaü (さぶらう,候 ふ,侍 ふ) qui signifie être le servant.

samuraï dokoro (侍所) : ou Bureau des guerriers, institution du bakufu de la période de Kamakura (1185-1333). L'un des trois organes centraux de l'administration du bakufu. Ce bureau des guerriers, fondé en 1180, est dirigé par un intendant (別當, betto) ; son pouvoir est important car il tient la liste des vassaux et peut les convoquer ou leur donner des ordres.

samsara : article en cours de rédaction.

samskrta (composé, 有爲, uï, youweï)

samyak sambuddha (juste et universel en son savoir, 正 遍知, shohenchi, zhengbianzhi)

sanai, sanai (三愛, trois attachements)

san akudo (trois mauvaises voies, 三悪道, san edao)

sanbao (trois trésors, 三 寶, sanbo, triratna)

sanbo (trois trésors, 三寶, sanbao, triratna)

sanbutsu (trois bouddha, 三佛, sanfo)

sancho (trois dynasties, 三 朝, sanzhao)

san daihiho (trois grandes lois ésotériques, 三大秘法)

Sandaïrankoku (Santirna [pays de], 删 提嵐國, Shantilanguo)

sande (trois vertus, 三徳, santoku)

sandi (triple vérité, 三 諦, santaï)

sandoku (trois poisons, 三 毒, sandu)

sandu (trois poisons, 三 毒, sandoku)

san edao (trois mauvaises voies, 三悪道, san akudo)

sanfo (trois bouddha, 三佛, sanbutsu)

sangha : communauté des religieux, voir trois trésors.

sangai (trois mondes, 三 界, sanjie)

sangaku (trois sciences, 三 學, sanxue)

sangui (triple prise de refuge, 三歸, sanki)

sanhe (triple harmonie, 三和, sanwa)

sanjie (trois mondes, 三 界, sangai)

sanjin (trois corps, 三身, sanshen, trikaya)

sanjin soku ichi (trois corps en un seul, 三身即一, sanshen ji yi)

sanjo (trois véhicules, 三乘, sansheng)

sanju (trois perceptions, 三 受, sanshou)

sanjuni so (trente deux signes caractéristiques, 三 十二相, sanshier xiang)

sanki (triple prise de refuge, 三歸, sangui)

Sanlun zhong (école des Trois Traités, 三 論宗, Sanron shu)

sanmaya (samaya, 三摩耶, sānmóyé, samaya)

Sanmi bo (三 位房) : voir Nichigyo(日 行).

sanmi (triple mystère, 三密, sanmitsu)

sanmitsu (triple mystère, 三密, sanmi)

sānmóyé (samaya, 三摩耶, sanmaya, samaya)

sannyasin (celui qui est entré sur la voie, 入 道, nyudo, rudao)

Sanron shu (école des Trois traités, 三 論宗, Sanlun zhong)

sanqian (trois mille, 三 千, sanzen)

sans-commencement (無 始, mushi, wushi) : relatif à un passé si lointain qu'il est illusoire de 1'appréhender, afin de lui déterminer une origine temporelle. Pour le bouddhisme, le monde n'a jamais eu ni commencement, ni créateur.

sans précédent (未曾有, mizou, weicengyou) : littéralement qui n'a jamais existé. L'expression apparaît notament dans le chapitre II du Lotus sous la forme des méthodes (dharma) sans précédent (未曾有法, mizouho, weicengyoufa).

sanseken (trois domaines, 三 世 間, sansijian)

sanshen (trois corps, 三 身, sanjin, trikaya)

sansheng (trois véhicules, 三乘, sanjo)

sanshen ji yi (trois corps en un seul, 三身即一, sanjin soku ichi)

sanshi (trois phases, 三世, sanze)

sanshier xiang (trente-deux signes caractéristiques, 三 十二相, sanjuni so)

sanshou (trois perceptions, 三受, sanju)

sansijian (trois domaines, 三世間, sanseken)

Sans-Mépris [bodhisattva] : voir Toujours Sans-Mépris (常不輕菩薩, Jofukyo, Changbuqing, Sadapaributha).

sans modification, le lieu originel (不 改本位, Fukai hon i, bugai benwei) : le lieu originel, ou degré originel c'est à dire celui de l'éveil, demeure inchangé chez tous les êtres. Cf. l'état actuel s'identifie à la merveille.

sansho shima (trois obstacles et quatre démons, 三障 四魔, sanzheng simo)

santam nirvanan (sérénité et pureté du nirvana, 涅槃寂靜, nehan jaku jo, niepan ji jing)

Santirna [pays de] (删提嵐國, Sandaïrankoku, Shantilanguo) : le nom en chinois est une translittération du sanskrit. Dans l’un des nombreux récits des vies antérieures du bouddha Shakyamuni, il aurait vécu dans ce pays sous le nom de Souhait de Brahma-Mer de Joyaux (寶 海梵志, Hokaïbonji, Baohaifanzhi) et en aurait été le grand chambellan. L’histoire est racontée dans le Sutra de la fleur de miséricorde (悲華經, Hikekyo, Beihuajing, Karuna pundarika sutra). Ce récit est le sujet essentiel d’une courte lettre de Nichiren adressée à Matsuno Rokuro, Nouvelles à sire Matsuno.

santaï (triple vérité, 三 諦, sandi)

santoku (trois vertus, 三徳, sande)

san wa (triple harmonie, 三和, san he)

sanxue (trois sciences, 三 學, sangaku)

sanze (trois phases, 三世, sanshi)

sanzen (trois mille, 三 千, sanqian)

sanzheng simo (trois obstacles et quatre démons, 三障 四魔, sansho shima)

sanzhao (trois dynasties, 三朝, sancho)

sanzang jiao (enseignement des trois corbeilles, 三 藏教, sanzo kyo, tripitaka) : voir trois corbeilles.

sanzo kyo (enseignement des trois corbeilles, 三 藏教, sanzang jiao, tripitaka) : voir trois corbeilles.

sarana (prendre refuge, 歸依, kie, guiyi)

sarvabhuddasama (l'égalité avec tous les bouddha, 等 一切諸佛, to issaï shobutsu, deng yiqi zhufo)

sasta deva manusyanam (maître des dieux et des hommes, 天 人師, tenjinshi, tianrenshi)

sattva (êtres, 衆 生, shujo, zhongsheng)

sattvanimittarahita sattvaparitrana (le salut des êtres et l’empathie, 救 護衆生不離衆生相, kugoshujo furishujoso, jiuhuzhongsheng bulizhongshengxiang)

Sawa [nyudo de] (谷の入道) : voir Ichi no Sawa.

sbires infernaux (獄 吏, gokuri) : voir gardes infernaux (獄 卒, gokusotsu).

sceaux de la loi [quatre] (法 印, hoïn, fayin, dharma mudra)

Seichoji (清澄寺) : voir Kiyozumidera.

Seigneur-Souverain ou grand Seigneur-Souverain (大自在天, Daijizaiten, Dazizaitian, Mahesvara) : Le terme est une contraction de maha isvara, le grand seigneur et il désigne la divinité qui est au sommet du monde de la forme, c'est donc le dieu suprême du monde matériel. Probablement eu égard à son rôle de souverain du monde les Chinois ont traduit son nom en Dazizaitian, celui qui est auto existant. Dans la mythologie indienne il s'agit de Siva, probablement pour son pouvoir de destruction du monde.

Seïshi bosatsu (bodhisattva Puissance-Extrême, 勢 至菩薩, Shizhi pusa, Mahasthamaprapta)

sejie (monde de la forme, 色界, shikikaï, rupadhatu)

sekenge (connaisseur du monde, 世 間解, shijianjie, lokavit)

selon la loi et non la personne (依 法不依人, eho fu ejin, yifa bu yiren) : premier des quatre appuis.

selon la sagesse et non les jugements (依 智不依識, echi fu eshiki, yizhi bu yishi) : troisième des quatre appuis.

selon la signification et non les mots (依義不依語, egibuego, yiyi bu yiyu) : deuxième des quatre appuis.

selon les sutra aux sens définitifs et non les autres (依了義經不依不了義 經, eryogikyo fu efuryogikyo, yiliaoyijing bu yibuliaoyijing) : dernier des quatre appuis.

semblance de la loi (像 法, zoho, xiangfa) : première période de déclin de l'enseignement d'un bouddha.  Cette période succède à celle de la loi juste et précède celle de la fin de la loi. Elle se caractérise par une déperdition partielle de la compréhension de la teneur profonde de l'enseignement mais les apparences sont encore sauvegardées. Selon les sutra, on a toutes sortes de durées pour ces diffèrentes périodes. La vue communément admise à l'époque de Nichiren est celle que l'on trouve par exemple dans le Vieux sutra du Nirvana (古涅 槃經, Konehangyo,Guniepanjing) et selon laquelle les deux périodes de la loi juste et de la semblance de la loi dureraient chacune mille ans ans et la fin de la loi dix mille. Cf. fin de la loi, cinq cents dernières années et note 10 in la Représentation des quatre bodhisattva.

Sen (Tablettes, 籤, Qian)

senlo (profusion, shinra, 森羅)

Sennichi ama (la nonne Sennichi, 千日尼) : disciple deNichiren et femme d'Abutsu ; nous avons assez peu de données sur sa biographie. Elle et son mari rencontrent Nichiren au début de son exil sur l'île de Sado. Plusieurs lettres importantes lui sont adressées.

Sens occulte ou Occulte (Le sens occulte de la Fleur de la loi, 法華玄 義, Hokke gengi, Gen ou Gengi, Fahua xuanyi) : enseignement de Zhiyi recueilli par son disciple Guanding. Texte relevant du courant Tiantai.  Cf. Quatre identités et six différences.

sept joyaux (七 寶, shippo, qibao) : autre traduction : sept matières précieuses. Sept sortes de joyaux dont la liste varie légèrement selon les sutra. Dans le Sutra du lotus, ils ornent le stupa de Maints-Trésors qui apparaît dans le chapitre XI Vision du précieux stupa. Il s’agit de l’or, de l’argent, du béryl, de la nacre, de l’agate, de perles et du corail. Dans la symbolique du bouddhisme du Lotus, ces sept joyaux sont mis en relation avec les sept trésors de la sagesse (shichishozaï) : l’écoute, la foi, les préceptes, la concentration, l’avancée, l’abandon et la retenue ou avec les sept ouvertures du visage (oreilles, yeux, narines et bouche). Nous trouvons cela notamment dans la Transmission orale sur les significations (Ongi kuden).

sept règnes de divinités célestes (天神七代, tenjinshichidai) : selon le Nihongi, une des sources de la mythologie japonaise, avant la génération des cinq règnes des divinités terrestres fondatrices de la lignée impériale, il y aurait eu trois divinités créatrices (zokasanshin) solitaires (hitorigami) puis quatre couple de divinités. Sept divinités célestes se seraient ainsi succédées. Il s'agit des trois règnes de [1] Kuninotokotachinomikoto (國常立尊, Vénéré Fondateur de l'éternité du Pays), [2] Kuninosatsuchinomikoto (國狭槌尊, Vénéré Martelet du Pays) et [3] Toyokumununomikoto (豊斟渟尊) qui sont suivis par les quatres règnes conjoints de [4] Uijinomikoto (泥土煮尊) et Suijininomikoto (沙土煮尊), [5] Otonojinomikoto (大戸之道尊) et Otomabenomikoto (大苫辺尊), [6] Omodarunomikoto (面足尊), et Kashikonenomikoto (惶根尊) et enfin [7] Izanaginomikoto (伊弉諾尊) et Izanaminomikoto (伊弉册尊).

sérénité et pureté du nirvana (涅 槃寂靜, nehan jaku jo, niban ji jing, santam nirvanan) : dernier des quatre sceaux de la loi.Voir Réponse au moine Abutsu - commentaires, nirvana.

servants (脇士, kyoji, xieshi) : généralement traduit en français par acolyte. Personnages représentés de chaque côté d’une statue d’un bouddha et qui, en tant que disciples, l’assistent. Ces représentations bien connues sous le nom de triades montrent un personnage central (un bouddha) flanqué de deux personnages plus petits (des bodhisattva). Les plus usuelles sont la triade de Shakyamuni avec Manjushri et Sage-Universel pour servants qui expriment les qualités d’intelligence liées à ce bouddha et la triade d’Amita dont les servants Contemplateur des Sons et Puissance-Extrême, illustrent le caractère spectaculaire. Dans le traité de Nichiren La Représentation des quatre bodhisattva, il décrit une pentade, groupe de cinq personnages, constituée de Shakyamuni avec pour servants les quatre bodhisattva surgis de la terre. Selon lui cette statuaire qui n’a jamais été présentée jusqu’alors, est la plus adaptée à l’époque.

seson (Vénéré du monde, 世尊, shizun, bhagavat)

Sessen doji (Garçon des Monts enneigés, 雪 山童子, Xueshan tongzi)

setsudoshamon (enseignants de la voie, 説 道 沙門, shuodaoshamen)

setsuwa (説話) : genre littéraire de récits de contes ou de légendes. Les récits bouddhiques, généralement édifiants, sont majoritaires dans cette littérature. Plusieurs lettres de Nichiren sont centrées sur de genre de récits qu'il développe souvent d'une façon très vivante voire dramatique. Citons entre autres : la Réponse à dame nonne Ueno qui relate l'histoire du calligraphe Yilong, les Nouvelles à sire Matsuno à propos du pays Santirna, ou la Réponse à sire Matsuno et la légende du Garçon des Monts enneigés. Une étude intéressante sur l'utilisation par Nichiren de ce genre littéraire a été effectuée par Laurel Rasplica Rodd et est lisible sur le site de l'université Nanzan.

se xin (forme et pensée, 色 心, shiki shin, ruppa citta)

sexinxiangying (la forme et le coeur correspondent parfaitement, 色心相應, shikishinsoö) 

shaba sekai (monde de saha, 娑 婆世 界, suopo sejie, saha)

Shaka butsu, Shijia fo (釋 迦佛) : abréviations de Shakamuni butsu, Shijiamouni fo, le bouddha Shakyamuni.

Shaka sanzon  (triade de Shakyamuni, 釋迦三 尊, Shijia sanzun)

shakke (conversion empruntée, 迹化, jihua)

shakubuku (persuasion coercitive, 折伏, zhefu)

shakubutsu (bouddha d’emprunt, 迹佛, jifo)

shakumon (doctrine empruntée, 迹門, jimen)

Shakyamuni (釋 迦牟尼, Shakamuni, Shijiamouni) : Eveillé, fondateur du bouddhisme. Apparaît sous diverses appellations : le Bouddha (佛, Hotoke, Fo), bouddha Shakyamuni (釋 迦牟尼佛, Shakamuni butsu, Shijiamouni fo), le vénéré Shakya (釋 尊, Shakuson, Shizun), le vénéré du monde (世 尊, Seson, Shizun), etc. En fait il faudrait distinguer deux personnages : le personnage historique sur lequel un certain nombre d’informations sont connues maintenant et le personnage légendaire tel que la tradition bouddhique l’a façonné. N’étant pas adepte de la légende dorée, nous nous en tiendrons au peu que l’on sait du personnage historique. On pourra toujours se reporter aux nombreux livres d’initiation au bouddhisme pour voir comment la tradition a construit le personnage du Bouddha pour en faire une sorte de dieu pour l’adoration des foules. En savoir plus : la Vie du bouddha Shakyamuni.

shamen (沙 門, shamon, sramana)

shami, shami (沙 弥, sramanera)

shamon (沙 門, shamen, sramana)

shangen (racines bénéfiques, 善根, zengon)

shanhuidi (perspicacité, 善 慧地, zenneji, sadhumati)

shanqu (bonnes destinées, 善趣, zenshu, sugati)

shanshi (bien parti, 善 逝, zensei, sugata)

Shantilanguo (Santirna [pays de], 删 提嵐國, Sandaïrankoku)

Shanxing (Pratique-Supérieure, Conduite-Supérieure, 上 行,  Jogyo, Visistacaritra)

Shanxing (Bonne-Etoile, 善星, Zensho)

shanzhishi (ami du bien, 善 知識, zenchishiki)

Sharihotsu (舍 利弗, Shariputra, Shelifu)

Shariputra (舍 利弗, Sharihotsu, Shelifu, Sariputra) : Disciple religieux du bouddha Shakyamuni. Issu d'une famille de brahmanes de Magadha, il rechercha l'enseignement de différents maîtres novateurs de l'époque jusqu'à ce qu'il rencontre un disciple du Bouddha qui le convainc. Avec son ami Maudgalyayana qui avait suivi le même parcours, il se rend auprès du bouddha et se convertit. Il apprend la doctrine et devient un des principaux disciples. Le Bouddha reconnaît ses capacités intellectuelles exceptionnelles. il est considéré comme l'un des dix grands disciples du bouddha Shakyamuni, le premier pour la sagesse. Figure également parmi les quatre grands auditeurs. Tant par sa sagesse que son respect de l'éthique Shariputra occupe une place prépondérante parmi les disciples, il peut enseigner le dharma ou tenir le rôle d'interlocuteur privilégé du Bouddha. Il meurt victime de persécuteurs.

sha ze shin ni (une fois départi de ce corp, 捨 是身已, she shi shen yi)

Shelifu (舍 利弗, Sharihotsu, Shariputra )

shengdaoshamen (vainqueurs de la voie, 勝 道沙門, shodoshamon)

sheng mie mie yi jimie wei le (une fois naissance et disparition éteintes/L'extinction paisible se fait joie, 生滅 滅已 寂滅爲樂, shometsu mettchi jakumetsu i raku)

shenglen (sage, 聖人, shonin)

shengsi (vies et morts, 生 死, shoji, jati marana)

shengsi ji niepan (les vies et morts s’identifient au nirvana, 生 死即涅槃, shoji soku nehan)

shengwen (auditeurs, 聲 聞, shomon, sravaka)

sheng zhu yi mie (naissance, stabilité, altération, disparition, 生住異 滅, sho ju i metsu) : voir quatre modes du composé (shiu iso, siyu weixiang)

shenmi (mystère du corps, shinmitsu)

shenyuan (paroles véritables, 眞 言, shingon, mantra)

Shenyuan zhong (Ecole des Paroles Véritables, 眞 言宗, Shingon shu)

she shi shen yi (une fois départi de ce corps, 捨 是身已, sha ze shin ni)

sheshou (captation accommodante, 攝 受, shoju)

Shi ou Shikan (Zhi, 止 ou Zhiguan, 止觀) : abréviations japonaises du Mohe Zhiguan ((摩 訶止觀, Maka shikan), le Grand arrêt et examen de Zhiyi.

shi akudo (quatre mauvaises voies, 四悪道, si edao)

shiba jie (dix-huit domaines, 十八界, juhakkaï, 18 dhatu)

shibaotu (Terre de la retribution vraie, 實報 土, jippodo)

shi bosatsu (quatre bodhisattva, 四菩薩, si pusa)

shichengzhengjue (réalisation première de l’éveil correct, 始 成正覺, shijoseigaku)

shidashengjiao (enseignements du Grand Véhicule véritable, 實 大 乘教, jitsu daïjokyo)

shidaïtenno (quatre grands rois du ciel, 四大天 王, sidatianwang)

shidi (dix dispositions, 十地, juji )

shidi (disposition première, 初地, shoji)

shido rokuï (quatre identités et des six différences, 四同 六異)

shier ru (douze entrées, 十 二入, juni nyu, dvadasa ayatana)

shier yinyuan (douze liens causaux,十 二因緣, juni innen, dvadasa pratitya samutpada)

shifang (dix directions,十 方, jippo)

shigaku (éveil initial, 始覺, shijue)

shige (quatre stances, 四 偈, sijie)

shi guzeïgan (quatre vœux du serment de propagation du bodhisattva, 四 弘誓願, si hongshiyuan)

shihao (dix épithètes, 十號, jugo)

shihuixiang (dix transferts, 十 廻向, jueko)

shiji (proximité de l'étant, 卽是, sokuze)

shijianji (identité de temps, 時間卽, jikansoku) : voir unicité de temps (同時卽, dojisoku, tongshiji).

shijianjie (connaisseur du monde, 世 間解, sekenge, lokavit)

Shijia sanzun  (triade de Shakyamuni, 釋迦三 尊, Shaka sanzon)

shijie (dix mondes,十界, jikkai)

shijie huju (présence mutuelle des dix mondes, 十 法互具, jikkai gogu)

Shijo Kingo 四 条金吾 (1230-1300) : disciple laïc de Nichiren, l'un des plus proches et avec qui il a échangé une nombreuse correspondance dont il reste encore environ une quarantaine de lettres. Certaines sont parmi les plus connues ; il émane d'elles affection et bienveillance. Son nom complet est Shijo Nakatsukasa Saburo Saëmon no Jo Yorimoto. Notons la tendance à fabriquer des noms à rallonge en accolant des titres honorifiques de provenance chinoise, ainsi Saëmon no Jo (officier garde de gauche des portes) auquel est adjoint le terme Kingo (Personnalité en or) qui ne représente pas à proprement parler des nom personnels ou des patronymes. En savoir plus : Shijo Kingo, le courage du sacrifice suprême et les aléas du siècle.  

shijoseigaku (réalisation première de l’éveil correct, 始 成正覺, shichengzhengjue)

shijue (éveil initial, 始覺, shigaku)

Shikan ou Shi, (止觀, Arrêt ou Grand arrêt et examen, Mohe Zhiguan)

shikikaï (monde de la forme, 色界, sejie, rupadhatu)

shiki shin (forme et pensée, 色 心, se xin, ruppa citta)

shikishinsoö (la forme et le coeur correspondent parfaitement, 色心相應, sexinxiangying) 

shikishinsoö no shinsha (le croyant dont la forme et le coeur correspondent parfaitement, 色心相應の信 者)

shiku (quatre souffrances, 四苦, siku)

shikyo (quatre enseignements, 四教, sijiao)

shiluochanu (dix ogresses, 十 羅 刹女, jurasetsunyo, raksasi)

Shinge hon (Croire et comprendre, 信 解品, Xinjie pin) : IV^ème chapitre du Sutra du lotus.

Shingon shu (Ecole des Paroles Véritables, 眞 言宗, Shenyuan zhong)

shingyo (actes psychiques, 心 行, xinxing)

shinmitsu (mystère du corps, shenmi) : voir triple mystère.

shinra (profusion, senlo, 森羅)

Shinran : voir l'Amidisme au Japon.

shippo (sept joyaux, 七寶, qibao)

shiriki (quatre forces, 四力, sili, catvari balani)

shi rushi (dix Ainsi, ju nyoze)

shishi (lion, 獅 子,shizi)

Shishijia (Sisyaka, 室 史迦, Shisshika) : voir La fin de la loi selon le Vibhasa.

shisho (quatre sages ou saints, 四 聖, sisheng)

shishushamon (quatre sortes de religieux, 四 種沙 門, sizhongshamen)

Shisshika (Sisyaka, 室 史迦, Shishijia) : voir La fin de la loi selon le Vibhasa.

shi shu no hana (quatre variétés de fleurs)

shisu feibang (quatorze offenses,  十四誹 謗, jushi hibo)

shitaï (quatre vérités, 四 諦, sidi, catur aryasatya)

shitoku (quatre vertus, 四 徳, side)

shiu iso (quatre modes du composé, 四有爲相, siyu weixiang)

shixiang (aspect réel, 實 相, jisso)

shixiang zhenru (aspect de la pure ainsité ou aspect réel des choses,實相眞 如, jisso shinnyo)

shixin (dix degrés de la foi, 十 信, jisshin)

shizi (lion, 獅 子,shishi)

Shizhi pusa (bodhisattva Puissance-Extrême, 勢 至菩薩, Seïshi bosatsu, Mahasthamaprapta)

shizun (Vénéré du monde, 世尊, seson, bhagavat)

shodoshamon (vainqueurs de la voie, 勝 道沙門, shengdaoshamen)

shogun (将軍) : pour l’époque (XIII^e siècle) qui nous intéresse, abréviation de Sei i taïshogun (征 夷大将軍), littéralement : généralissime (大 将軍, taishogun) chargé de soumettre (征, sei) les barbares (夷, i). Titre donné par l'empereur à Minamoto no Yoritomo, le chef du clan Minamoto après la défaite des Taïra en 1192. Disposant d'une délégation générale du pouvoir militaire, Yoritomo assume bientôt l'intégralité des pouvoirs politiques et administratifs de l'Etat et substitue son autorité à celle de l'empereur, il est à même de garantir les droits et possessions des guerriers les plus importants qui deviennent ses vassaux et n’ont donc plus de relation directe avec la cour impériale. Après la mort de Yoritomo, les Hojo, famille dont sa femme était issue, se font les tuteurs de ses fils dont ils se débarrassent et désignent eux même les shogun. Ils deviennent les régents (執權, shikken) du Bakufu.

shohenchi (juste et universel en son savoir, 正 遍知, zhengbianzhi, samyak sambuddha)

shoho (loi correcte, 正法, zheng fa, saddharma)

shoho (multiples dharma, zhufa, 諸法)

shohojisso (aspect réel des multiples dharma, 諸法實 相, zhufashixiang)

sho ho muga (les multiples dharma sont sans ego, 諸法 無我, zhu fa wuwo, anatmanah sarvadharmah)

shoji (vies et morts, 生 死, shengsi, jati marana)

shoji (disposition première, 初地, shidi)

shojin ( progression, 精進, jingjin, virya)

shoji soku nehan (vies et morts s’identifient au nirvana, 生 死即涅槃, shengsi ji niepan)

Shojo (Petit Véhicule, Xiaosheng, Hinayana)

shoju (captation accommodante, 攝受, sheshou)

sho ju i metsu (naissance, stabilité, altération, disparition, 生住異 滅, sheng zhu yi mie) : voir quatre modes du composé (shiu iso, siyu weixiang)

shoke (converti, 所化, suohua)

shoken (objet de la vision, 所見, suojian)

shometsu mettchi jakumetsu i raku (Une fois naissance et disparition éteintes/L'extinction paisible se fait joie, 生滅滅已 寂滅爲樂, sheng mie mie yi jimie wei le) : deuxième partie de la célèbre stance du treizième volume du Sutra du nirvana qui est dite par Indra déguisé en démon au garçon des Monts enneigés et qui permet à ce dernier d'appréhender la loi bouddhique :

shomon (auditeurs, 聲 聞, shengwen, sravaka)

shonin (sage, 聖人, shenglen)

shosa (activité, 所作, suozuo)

Shotoku : voir Jogu.

shouchi (recevoir et garder, 受 持, juji)

Shouji pin (Annonciation, 授 記品, Juki hon) : VI^ème chapitre du Sutra du lotus.

shouti (intitulé,首 題, shudai)

Shouxue wuxue  ren ji  pin (Annonciation conférée aux apprentis et à ceux qui n’ont plus à apprendre, 授 學無學人記品, Jugaku mugaku nin ki hon) IX^ème chapitre du Sutra du lotus.

Showa teihon (昭和定本) : abréviation de Nichiren Shonin Ibun Showa teihon (日蓮聖人遺文 昭和定本). Edition japonaise des écrits de Nichiren particulièrement scrupuleuse et documentée qui tient lieu généralement de référence. Elle a été compilée durant l'ère Showa, d'où son nom.

Shubhavyuha raja (Roi Ornement-Merveilleux, 妙莊嚴王, Myoshogonno, Miaozhuangyanwang)

Shubodai (Subhuti, 須菩提, Xuputi)

shudai (intitulé,首 題, shouti)

Shudatsu (Sudatta, 須達, Xuda)

shugo no zenjin (divinités tutélaires, 守護の善神)

shugyo (ascèse, 修 行, xiuxing)

shuji (graine, 種子, zhŏngzí, bīja)

shujo (êtres, 衆生, zhongsheng, sattva)

shukke (religieux, 出 家, chujia, pravrajita)

shukugo (actes résidants, 宿業, suyue)

Shukuökebosatsu (bodhisattva Splendeur-Royale des Constellations, 宿 王華菩薩, Suowanghuapusa)

Shumi (Sumeru, 須 弥山, Xumi)

shuodaoshamen (enseignants de la voie, 説 道 沙門, setsudoshamon)

shura (修羅, xiuluo) : abréviation japonaise de ashura ; voir asura.

shussongyobutsu (bouddha apparaissant en sa forme vénérable, 出尊形佛, chuzunxingfo)

sidatianwang (quatre grands rois du ciel, 四大天 王, shidaïtenno)

Siddharta : prénom (vraisemblablement inventé tardivement) du bouddha Shakyamuni.

side (quatre vertus, 四 徳, shitoku)

sidi (quatre vérités, 四 諦, shitaï, catur aryasatya)

si edao (quatre mauvaises voies, 四悪道, shi akudo)

si hongshiyuan (quatre vœux du serment de propagation du bodhisattva, 四 弘誓願, shi guzeïgan)

sijiao (quatre enseignements, 四 教, shikyo)

sijie (quatre stances, 四 偈, shige)

siku (quatre souffrances, 四苦, shiku)

sila (observance des préceptes, 持戒, jikai, chijie)

sili (quatre forces, 四力, shiriki, catvari balani)

si pusa (quatre bodhisattva, 四 菩薩, shi bosatsu)

sisheng (quatre sages ou saints, 四 聖, shisho)

sisya (disciple, 弟子, deshi, dizi)

Sisyaka (室 史迦, Shisshika, Shishijia) : voir La fin de la loi selon le Vibhasa.

six consciences (六 識, rokushiki, liushi) : six premières parmi les neuf consciences. Il s'agit des consciences auquelles aboutissent les perceptions visuelles, auditives, olfactives, gustatives, tactiles et mentales. Voir aussi dix-huit domaines.

six identités (六 即, rokusoku, liuji) : concept élaboré par Zhiyi (538-597) et qui apparaît dans plusieurs de ses ouvrages notamment dans le Grand Arrêt et examen (摩訶止觀, Maka shikan, Mohe zhiguan). Les six identités sont :

six liens de parenté (六 親, rokushin, liuqin) : notion ancienne désignant les membres très proche de la famille. Cette liste varie un peu mais nous y trouvons toujours ceux qui sont liés au premier degré : père, frère cadet, frère aîné, enfant, époux, épouse ou encore : père, mère, frère cadet, frère aîné, enfant, épouse. Ces liens correspondent à la structure familiale de la Chine ancienne. Les sœurs, par exemple, n'y figurent pas, vu qu'une fois mariées elles appartiennent à une autre famille. On trouve aussi dans la tradition bouddhique les six liens de parentés du moine mendiant (bhiksu) : père, mère, frère cadet, frère aîné, sœur aînée, sœur cadette.

six lieux (六 境, rokkyo, liujing) : voir douze entrées.

six racines (六 根, rokkon, liugen) : "racines" a le sens d’organes sensoriels, le bouddhisme considérant que ces organes sont nos "racines" sur le monde. Le terme sankrit que les traducteurs chinois ont rendu par "racine" est indriya qui signifie capacité. Il s’agit donc bien des organes de la perception que sont l’œil, l’ouïe, le nez, la langue, le corps et le mental (dans ses capacités imaginatives et perceptives). Pour mieux appréhender cette notion de la perception sensorielle qui est fondamentale dans la doctrine bouddhique, voir : triple harmonie, trois catégories, douze entrées, dix-huit domaines, cinq éléments et aussi purification des six racines, œuvres et vertus et le chapitre XIX du Sutra du lotus, Oeuvres et vertus du Maître de la loi.

six sens : voir six racines.

six voies (六 道, rokudo, liudao) : ce sont les six destinées du samsara c'est à dire l'enfer, le monde des esprits affamés, ceux des animaux, des asura, des hommes et les cieux. Dans cette conception, les êtres ('se répartissent en six sortes. Ils renaissent post mortem dans l'une de ces destinées (gati). Les quatre premières qui sont infra-humaines sont jugés comme étant de mauvaises destinées (悪趣, akushu, equ, durgati) en comparaison de la condition d'homme. Les deux dernières sont elles bénéfiques (善趣, zenshu, shanqu, sugati). La théorie des dix mondes s'est constituée en ajoutant à ces six voies antérieures au bouddhime, les quatre voies saintes propres aux éveils bouddhiques. Certaines listes anciennes ne comptent que cinq voies ou destinations ; dans ce cas les asura sont omis ou comptés avec les esprits affamés.

siyou weixiang (quatre modes du composé, 四有爲相, shiu iso)

sizhongshamen (quatre sortes de religieux, 四 種沙 門, shishushamon)

skandha [panca] (cinq éléments, 五蘊, goün, wuyin)

Samantabhadra (Sage-Universel, 普賢菩薩, Fugen bosatsu, Puxian pusa)

soïsoku (identité de ressemblance, 相 似即, xiangyiji)

soi (自, ji, zi) : l'une des traductions du terme 自 (ji, zi). En chinois, ce terme désigne soi, soi-même. Il est amusant de noter qu'à l'origine, ce caractère signifiait le nez. Pour se désigner, en Extrême-Orient, on pointe l'index vers le nez. Une autre étymologie que j'ai trouvée dans les dictionnaires, indique que lors de la naisance c'est le nez qui paraît en premier ...  Dans le bouddhisme, ce terme est devenu un concept désignant le soi, c'est-à-dire ce qui se produit de soi-même, qui est du domaine du spontané, de la nature, de l'instinctif. En ce sens, il est mis en relation avec le moi (我, ga, wo), l'ego ; à ce sujet, on peut consulter plusieurs passages de la Transmission orale sur les significations relatifs à cette thématique. Toujours dans cette acception, c'est aussi l'une des traductions du sanskrit atman, on, se, soi, l'âme, l'esprit, la nature, le Soi ou Âme universelle (on trouve aussi la translittération adama, 阿怛摩). Une autre acception du terme en chinois, est 'de, depuis' comme par exemple au début des stances Jiga.

soku (identité, 卽, jí)

sokushin jobutsu (ce corps devient le bouddha, 即 身成佛, jishen chengfo)

sokuze (proximité de l'étant, 卽是, shiji)

song (éloge, 頌, ju)

songyo (forme vénérable, 尊形, zunxing)

soö (concordance, 相應 , xiangying, yukta)

souffrances [quatre] (四苦, shiku, siku, dukkha sacca)

Souhait de Brahma Mer de Joyau (寶 海梵志, Hokaïbonji, Baohaifanzhi) : selon le Sutra de la fleur de miséricorde, incarnation passée du bouddha Shakyamuni. Grand chambellan du Santirna, il fit vœu de sauver ce pays qui était devenu un repaire de criminels alors que le roi et les très nombreux princes (mille) était partis se réfugier en Terre pure. Voir Lettre à Sire Matsuno.

Sources Jaunes (黄泉, Kosen, Huangquan) : dans les systèmes de correspondance traditionnels des chinois la couleur jaune est associée à l'élément terre. Peut-être d'ailleurs, l'origine de cette notion vient-elle de l'observation de l'environnement. Le limon que charrie le Fleuve Jaune lui donne sa couleur. Les Sources Jaunes évoquent des sources souterraines qui seraient le séjour des morts et se rattachent aux croyances les plus anciennes de la Chine. Pour citer Marcel Granet (La Religion des Chinois, 1922, chapitre I, la Religion paysanne, Les croyances antiques) : "Les Sources jaunes, d'abord, parurent toutes proches de la terre natale ; en creusant la fosse des tombes, on pensait les atteindre presque et ouvrir aux âmes un chemin facile vers le pays des morts. Mais la mort détermine un changement d'orientation, tandis que les vivants ouvrent leurs demeures au Midi et se tournent vers le Sud, les défunts sont enterrés au Nord, la tête au Nord. Dès que les Chinois se firent de leur terre une idée plus vaste et qu'ils voulurent donner aux morts de toute la Chine une demeure commune, ils la placèrent aux extrémités de leur pays, vers le Nord, et, comme pour eux, le Nord c'était le Bas, les Sources jaunes furent logées dans les profondeurs du Septentrion. On ne pouvait séparer le sort des hommes de celui des choses : l'eau, sacralisée en hiver, était féminine, était yin ; on admit que sa résidence, où on la forçait à se retirer pour l'hiver par l'incantation des fêtes d'automne, pôle souterrain où convergeaient toutes les eaux du monde, était aussi la résidence du yin. Les Sources jaunes, retraite des âmes aspirant à revivre, furent encore la prison où, vaincu par le yin, le yang, guettant le renouveau, attendait le moment où il pourrait frapper le sol du talon, faire jaillir les sources et ramener sur terre la vie et les eaux fécondantes. Et l'on pensa que, retraite des morts et réservoir de vie, les Sources jaunes étaient le lieu d'où émanait le principe des humeurs fécondes qui donnent aux humains la puis­sance créatrice.. Les Sources jaunes étaient choses qu'on évoquait seulement pour les plus terribles serments, et dont on évitait de parler".

Splendeur-Royale des Constellations [bodhisattva](宿 王華菩薩, Shukuökebosatsu, Suowanghuapusa) : bodhisattva à qui Shakyamuni a confié le chapitre XXIII du Lotus. (Conduite originelle du bodhisattva Roi des Remèdes).

sramana (沙門那, shamonna, shamenna couramment abrégé en 沙 門, shamon, shamen) : religieux qui a quitté sa famille pour se livrer à une ascèse.

sramanera (沙 弥, shami, shami) : le terme chinois est une translittération mais on trouve également comme traduction qince (勤策, gonsaku). Dans l'Inde antique et aux débuts de la communauté religieuse bouddhique, novice, garçon âgé jusqu'à 12 ans qui étudie en vue de devenir un religieux confirmé. Voir acarya et les différentes composantes de la communauté dans le script du cours sur les trois trésors.

sravaka (auditeurs, 聲 聞, shomon, shengwen)

stances (偈, ge,  jie, gatha) : le terme chinois jie est une abréviation de jieta (偈他) qui est l'une des translittérations de gatha. On trouve aussi jiata (伽陀). Gatha une chanson ou un poème sous forme versifiée. Dans les sutra du Grand-Véhicule, on trouve souvent une réexposition des idées énoncées sous forme de stances. Ces stances sont souvent composées de quatrains en sanskit de huit pieds et en chinois de quatre cinq ou sept caractères, créant ainsi un rythme régulier et soutenu propice à la déclamation. 

stances Des Significations des dharma (於 諸法之義偈, Oshohoshigi ge, wuzhufazhiyi jie) : voir quatre stances.

stances Jiga (自 我偈, Jiga ge, Ziwo jie) : voir Jiga.

stations [dix]

Subhuti (須菩提, Shubodai, Xuputi) : disciple de Shakyamuni, frère du riche donateur Anathapindika (Sudatta). Le Bouddha lui reconnaît de nombreuses qualités notamment le fait de développer chez ses bienfaiteurs une propension à méditer sur la bonté. C'est surtout dans les sutra du Grand Véhicule que ce religieux devient un interlocuteur privilégié du Bouddha. Il apparaît dans le VI^ème chapitre du Sutra du lotus : Annonciation et dialogue avec Shakyamuni dans plusieurs sutra de la prajna, notamment dans le célèbre Sutra du diamant.

Sudatta (須 達, Shudatsu, Xuda) : riche disciple du Bouddha Shakyamuni, réputé pour sa compassion et sa piété et appelé pour cela Anathapindika (celui qui donne aux nécéssiteux). C'est grâce à ses dons que fut construit le grand monastère de Bodhimandala.

sudurjaya (conquête difficile, 難 勝地, nanshoji, nanshengdi)

sugata (bien parti, 善 逝, zensei, shanshi)

sugati (bonnes destinées, 善趣, zenshu, shanqu)

suijaku (manifestation d'emprunt ou incarnation d'emprunt, 垂迹, chuiji)

Suijininomikoto (沙土煮尊) : voir sept règnes de divintés célestes.

Suixi gongde pin (Oeuvres et vertus de la joie conséquente, 隨 喜功徳品, Zuiki kudoku hon) : XVIII^ème chapitre du Sutra du lotus.

suíyuánzhēnrú (véritable ainsité selon les conditions, 隨縁真如, zuienshinnyo)

Suladuo (Surata, 蘇 剌 多, Surata) : voir La fin de la loi selon le Vibhasa.

Sumeru : voir mont Sumeru.

sunyata (vacuité, 空, ku, kong)

suohua (converti, 所化, shoke)

suojian (objet de la vision, 所見, shoken)

suoposejie (monde de saha, 娑 婆世 界, shabasekai, saha)

Suowanghuapusa (bodhisattva Splendeur-Royale des Constellations, 宿 王華菩薩, Shukuökebosatsu)

suozuo (activité, 所作, shosa)

Supérieur ès Remèdes [bodhisattva] (藥 上菩薩, Yakujo bosatsu, Yaoshan pusa, Baishajya samudgata) : frère cadet du bodhisattva Roi des Remèdes. Voir Sutra du lotus chapitres XXIII et XXVII.

suprême (無 上, mujo, wusheng) : littéralement sans supérieur.

suprême (無 上士, mujoshi, wushangshi, anuttara) : septième parmi les dix épithètes qui qualifient un bouddha.

Surgis de la terre [chapitre] (從 地踊出品, Juji yujutsu hon, Congdi yongchu pin) XV^ème chapitre du Sutra du lotus. Dans ce chapitre les bodhisattva qui assistent au prêche du Bouddha lui annoncent leur volonté de répandre les enseignements du Lotus après sa mort. Le Bouddha les en dissuade en leur apprenant que ce monde contient déjà intrinsèquement des bodhisattva qui seront capables de sauvegarder et de prêcher le Sutra du lotus. Effectivement, la terre tremble alors et à la stupéfaction de l'assemblée, une multitude de bodhisattva admirables qui auront pour tâche de propager le Lotus après la disparition du Bouddha surgit de son sein. Ces bodhisattva sont conduits par Pratique-Supérieure (Jogyo, Shanxing), puis suivent Pratique-Illimitée (Muhengyo, Wubianxing), Pratique-Pure (Jogyo, Qinxing) et enfin Pratique-Pacificatrice (Anryugyo, Anlixing).

sutra antérieurs (nizenkyo, erqianjing) : sutra exposés avant le du Sutra du lotus. Cf. antérieur.

Sutra de la fleur de lotus de la loi merveilleuse (妙 法蓮華經, Myohorenguekyo, Miaofalianhuajing, Saddharma pundarika sutra) : communement appelé Sutra du lotus. C'est 1'une des traductions chinoises, sans doute la plus célèbre, du Saddharma pundarika sutra. Traduction essentiellement effectuée au debut du Ve siècle par Kumarajiva (344-413), quelques ajouts 1'ayant completée par la suite. Ce sutra apocryphe, qui aurait été rédigé vers le début du IIIe siècle, est devenu 1'un des textes de référence de plusieurs des principaux penseurs du bouddhisme (Huisi, Zhiyi, Saicho, Nichiren) et nourrit 1'un des courants de cette religion. Plusieurs écoles du bouddhisme ont reconnu dans ce sutra 1'enseignement le plus élevé du Bouddha. A propos du Sutra du lotus, présentation et traduction en français, cf. Sutra du Lotus traduction de Jean-Noël Robert, Fayard 1997. (Voir également chapitres).

Sutra de la fleur de miséricorde (悲華 經, Hikekyo, Beihuajing, Karuna pundarika sutra) : également appelé Sutra de la fleur de lotus de miséricorde (悲蓮 華經, Hirengekyo, Beilianhuajing, Karuna pundarika sutra). Sutra du Grand Véhicule dont la version chinoise est l’œuvre du traducteur indien Dharmaksema (nom reconstitué d’après le chinois Danmaluochen, 曇無羅讖 ; plus connu au Japon sous le nom abrégé de Donmusen, 曇無 讖). L’un des thèmes de ce sutra est l’infinie compassion du bouddha Shakyamuni qui le porte à sauver les êtres.

Sutra de la guirlande de fleurs (華 嚴經, Kegonkyo, Huayanjing, Avatamsaka sutra) : sutra du Grand Véhicule, traduit du sanskrit en chinois par Buddhabhadra (368-429). Texte de référence de 1'école chinoise Huayan, établie au VII^e siècle, puis introduite au Japon au VIII^e siècle, sous le nom d'école Kegon.

sutra de la prajna (般 若經, Hannyakyo, Panruojing, Prajnaparamita sutra) : sutra qui éclaircissent les principes profonds de la perfection de la prajna. Partie qui regroupe les sutra bouddhiques relatifs à ce thème. Dans la classification de Zhiyi, sutra enseignés durant les vingt-deux années de la période de la Perfection de la prajna (cf. cinq périodes). Abbréviation des titres de certains des sutra les plus célèbres de cette période.

Sutra de l’enseignement du Bouddha quant à la méthode de contemplation du bodhisattva Sage-Universel (佛説觀普賢菩薩行法 經, Butsu setsukan Fugen bosatsu gyoho kyo, Fo sho guan Puxian pusa xingfa jing) : généralement connu sous l’abréviation Sutra de la méthode de contemplation du bodhisattva Sage-Universel (觀普賢菩薩行法經, Kan Fugen bosatsu gyoho kyo, Guan Puxian pusa xingfa jing). Sutra généralement rattaché au Sutra du lotus dont il forme la clôture selon l'école Tiantai. La traduction de ce bref sutra en un chapitre est due à Dharmamitra (356 – 442). Une version de Kumarajiva, aujourd’hui perdue, aurait existé. La prédication du Bouddha se passe trois mois avant son nirvana. Les descriptions de Sage-Universel (Samantabhadra) sur sa monture sont assez étonnantes avec des effets de zoom et de kaléidoscope. Pour voir apparaître ce bodhisattva ou Shakyamuni ou le stupa de Maints-Trésors, ce sutra conseille de se livrer au repentir. Ce repentir n’est pas une opération culpabilisante. Au contraire, il génère des visions joyeuses en rêve qui poussent le pratiquant à se repentir encore, accroissant de la sorte la force des visions jusqu’à se retrouver parmi l’assemblée à qui le Bouddha enseigne le Sutra du lotus au mont sacré du Vautour. Alors le pratiquant se livre à la purification des organes de ses six sens, toujours à l’aide du repentir. Il reçoit les enseignements essentiels du bouddhisme. Le Bouddha demande à Ananda de se rappeler et de conserver cette méthode de repentir et de contemplation afin que dans le futur ceux qui l’appliquent puissent réaliser l’éveil. Même s’il est d’une tonalité quelque peu différente de celle du Lotus, il est incontestable que ce sutra ce rattache à la mystique «lotusienne». Le Sutra du lotus ainsi que son exposé y sont constamment évoqués et bien sûr, le personnage de Sage-Universel est tout trouvé pour faire le lien avec le dernier chapitre du Lotus.

Sutra de Nom-Pur (ou Sutra de Vimalakirti, 淨 名經, Jomyokyo, Jingmingjing, Vimalakirti nirdesa sutra) : il s'agit du Vimalakirti nirdesa sutra, texte du Grand Véhicule traduit du sanskrit en chinois par Kumarajiva. Il est également désigné parfois sous le nom de Yuimakyo, Weimojing (維摩經) ; d'après une abréviation du nom du personnage Vimalakirti dont la translittération en chinois donne (維摩 詰, Weimojie). Nous pouvons être comblés car il existe deux traduction de ce sutra en français ; l'une est due à E. Lamotte et l'autre, plus récente à P. Carré(réf.)[].

Sutra des sens innombrables (無 量義經, Muryogikyo, Wuliangyijing) : ce sutra de trois chapitres est connu en Chine depuis le V^e siècle. On n'a toutefois pas de trace de l'original en sanskrit. Sa traduction en chinois serait l'oeuvre d'un certain Dharmajatayasas, nom indien reconstitué à partir du chinois Tanmojiatuoyeshe. L'école Tiantai en a fait une sorte de sutra d'introduction au Lotus. Dans cette optique, il est considéré comme l'une des parties du Sutra du lotus en trois parties (ou Triple Sutra du lotus, Hokke sanbu kyo, Fahua sanbu jing), le Sutra de la méthode de contemplation du bodhisattva Sage-Universel (Kan Fugen bosatsu gyoho kyo, Guan Puxian pusa xingfa jing) étant lui la dernière partie de ce triptyque. La tradition bouddhique reprend généralement cette compréhension. Pourtant le lien avec le Sutra du lotus tient essentiellement à un passage du premier chapitre du Lotus qui dit qu'après que l'auditoire ce soit rassemblé, le Bouddha a enseigné un sutra du Grand Véhicule intitulé Les Sens innombrables (p 49 J. N. Robert, p 124 Myohorengekyo, Taisekiji han).

Sutra des six perfections (六波羅蜜經, Rokuharamitsukyo, Liupolomijing) : abréviation courante du titre du Daijorishu rokuharamitttakyo, Dashengliquliupolomitojing (大乘趣理六波羅蜜多經), le Sutra des six perfections de l'intérêt aux principes du Grand Véhicule. Sutra qui ressortit des sutra de la prajna et qui explique les six perfections auxquelles les bodhisattva s'entraînent.

Sutra du cœur de la perfection de la prajna (般 若波羅蜜多心經, Hannyaharamitta shin gyo, Panruopolomituo xin jing, Prajnaparamita Hrdaya) : également connu sous son titre abrégé Sutra du cœur de la prajna (Hannya shin gyo, Panruo xin jing) ou plus simplement encore Sutra du cœur (心 經, Shin gyo, Xin jing). Ce titre est celui de la traduction de Xuanzang (600-664), il existe également une traduction plus ancienne de Kumarajiva intitulée (Maka hannyaharamitta daïmyojukyo, Mohe panruopolomituo damingzhoujing, Sutra de la grande clarté des incantations de l'immense perfection de la prajna). Ce sutra développe les conceptions relatives à la vacuité des phénomènes qui ont été le fondement de la réflexion du penseur Nagarjuna.

Sutra du collier de bodhisattva (菩薩 瓔 珞本業經, Bosatsuyorakuhongokyo, Pusayinglobenyejing) : souvent appelé en français le Sutra du pectoral.

Sutra du diamant (金 剛經, Kongokyo, Jingangjing, Vajracchedika) : appellation la plus connue du Sutra de la perfection de la prajna de diamant (金剛般 若波羅蜜多經, Kongohannyaharamittakyo, Jingangpanruopolomituojing, Vajracchedika). Comme son nom l'indique, ce sutra extrêmement célèbre ressortit de la partie des sutra appelée Perfection de la prajna. La plupart des grands traducteurs se sont essayés à la version chinoise, parmi lesquels Kumarajiva (344?-413?), Tanwuchan (385-433 ?), Bodhiruci (première moitié du VI^ème siècle), Dharmagupta (?-619), Xuanzang (600-664) et Yijing (635-713). C'est dire l'intérêt suscité par ce court sutra auprès des érudits. Ce sutra décrit l'enseignement que donne le bouddha au disciple Subhuti. Il prône l'abandon des attachements et la vision de la vacuité, et montre l'impermanence des phénomènes. La sagesse du Bouddha y est comparée au diamant avec lequel elle partage le tranchant, la valeur et l'éclat. La renommée de ce sutra tient sans doute à sa brièveté et à la richesse de ses enseignements, qui permettent d'imaginer d'une façon vivante le Bouddha parlant à Subhuti. On trouve une version en français du texte Kumarajiva sur http://wusong.free.fr/scripto/diamant.htm.

sutra du Grand Véhicule (大 乘經, daïjokyo, dachengjing) : très nombreux sutra relevant du courant du Grand Véhicule. En savoir plus : les sutra du Grand Véhicule.

Sutra du lotus (法 華經, Hokekyo, Fahuajing) : abreviation la plus courante en chinois et en japonais pour désigner le Sutra de la fleur de lotus de la loi merveilleuse (妙 法蓮華經, Myohorenguekyo, Miaofalianhuajing, Saddharma pundarika sutra). Les façons d'abréger différant en français et en chinois, nous utilisons l'expression Sutra du lotus ; littéralement Fahuajing (法華經, Hokekyo) signifie le Sutra de la fleur de la loi.

Sutra du lotus en trois parties (ou Triple Sutra du lotus , 法華三 部經, Hokke sanbu kyo, Fahua sanbu jing) : tryptique formé du Sutra des sens innombrables, du Sutra du lotus et du Sutra de la méthode de contemplation du bodhisattva Sage-Universel. Le fait d'adjoindre au Lotus ces deux sutra vient de la tradition Tiantai. La plupart des éditions modernes du Lotus en chinois suivent cette tradition, de même plusieurs traductions notamment celle de J. - N. Robert en français. Les cours de Nichiren sur le Lotus tels qu'ils ont été consignés dans La Transmission orale sur les significations, nous montrent que l'étude de ces deux sutra se faisait après celle des vingt-huit chapitres. Nichiren s'inscrit donc sur ce point dans cette tradition qui prévalait à son époque. Ceci dit, ces deux sutra sont toutefois indépendants du Lotus, sutra qui selon Nichiren, surpasse tous les autres.

suyue (actes résidants, 宿業, shukugo)

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